直到近日才有幸读到候世达教授的GEB一书，然身心均倍感吃力，应该无关智商：），而是容易陷入诡异、恐怖的意识怪圈中去。譬如：
我是真实存在的。
那么这个“我”又是谁？
书上大部分我都还没读懂，只能耗费时间慢慢啃了。候世达教授以哥德尔不完备定理为基础，给音乐、艺术、数学三者做了一个看似毫无关系却又紧密相连的融合，并进行了无休止的迭代，然而最后又回到本身。中文版书中有一段提到佛理，其实佛教很大部分是有吸收西方哲学的。其最经典也是最核心的理论莫过于因果论，即一切皆有因果，由因得果，不断循环、永无休止。是先有因还是先有果？六祖慧能又说：“既非风动，亦非幡动，仁者心动耳”、“人有南北之分，’佛性‘并无南北之分”，如此说来，风既非因，幡既非果，看来六祖已然超脱因果看到了更远。正对应哥德尔不完备定理。
同样中国的道家也有类似的思想。道家的无为其实并不是消极的意思，而是我们的认知，要超越主观的判断，万物都遵循其本身的规律在发展，如果抱着主观的意见去判断一件事物，便偏离了本意。上善若水，故“道法自然”。“易有太极，是生两仪”，宇宙无中生有演化万物。老子又说：”道生一，一生二，二生三，三生万物“，万物生生不息，这不就是递归吗？可是道是什么？这似乎又是一个悖论。然而“万物负阴而抱阳，冲气以为和”又给圆了回去，于是有了阴阳太极，让矛盾对立又统一。古代文化真是博大精深啊。
鸡生蛋生鸡生蛋……那么到底是先有鸡还是先有蛋的……所以，如果自指本身就是个悖论，那么递归的意义何在？交给科学家们去研究吧。
不过佛经似乎早就给了我们答案：真如即非真如，假名真如，真如无我，无我一切皆真如。
真如者，非实非虚，非真非妄，非有非无，非是非非，非生非灭，非增非减，非垢非净，非大非小，非子非母，非方非圆，等等不可尽说。何以故？一切实虚，真妄，有无，是非，生灭，增减等等不可以尽说，只因有我，我心强名便有一切实虚，真妄，有无，是非，生灭，增减等等不可尽说， 无我时，实虚，真妄，有无，是非，生灭，增减等等不可尽说一切真如。
超脱自指，真如无我。
